Ikhwan Kajian yang selalu mendapat keberkahan. Informasi atau opini terkadang membuat kita berdetak kagum dan bangga dengan info tersebut. Dan tidak sadar pula kita kadang selalu terpengaruh akan kata dan bujuk rayuannya.Namuan dengan adanya Memberikan zakat kepada guru ngaji dan memberikan zakat kepada anak yatim kita bisa mencari celah kebenaranya tanpa adanya sifat menyalahkannya. Namun hanya mencari letak dasar kebenaranya itu sendiri.
Memberikan zakat kepada guru ngaji dan memberikan zakat kepada anak yatim mengajak kita untuk berfikir untuk menambah khasanah keilmuan kita.Dengan adanya kajian tentangnya kita mengerti yang benar dan yang salah.Jadikan memontum ini untuk menguatjan kita.Dan pastikan pula kita selalu mawas diri dalam menghadapi setiap problematik kehidupan kita.Dan selu berhati hati dalam menyikapi segala sesuatunya.
Majalah Nahnu- Kiriman dari Andik Wicaksono. Zakat fitrah merupakan salah satu amalan yang bermanfaat bagi si pemberi dan penerima. Orang yang melaksanakan zakat fitrah akan menyempurnakan ibadah puasanya, sementara si penerima akan mendapat rezeki berupa makanan pokok.
Sisihkan Hartamu untuk Zakat di Bulan Ramadan Namun, tidak sembarang orang boleh menerima zakat fitrah. Sesuai firman Allah dalam Surat At-Taubah Ayat 60, "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mualaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."
Pertanyaan
Di daerah saya petani kalo memberikan zakat kok sama tokoh masyarakt yanag dianggap pintar di bidang agama. bukannya yang berhak menerima zakat adalah anak yatim dan fakir mskin..
Anehnya anak yatim/fakir miskin tersebut tidak pernah mendapat jatah zakat' tersebut. Bagaimana Hukumnya tadz Mohon diterangaken.
JAWABAN :
Jawaban Dari Ust Masaji Antoro
MEMBERIKAN ZAKAT PADA KYAI/GURU NGAJI
TIDAK BOLEH JIKA HANYA BERALASAN SEBAGAI KYAI / GURU NGAJI, karena status mereka sebagai kyai / guru ngaji tidak bisa memasukkan mereka ke dalam golongan delapan penerima zakat, walaupun sebagai sabiilillah sebab yang dimaksud dengan sabilillah adalah orang-orang yang perang dengan cuma-cuma demi agama Allah, namun demikian terdapat pendapat mereka juga termasuk sabiilillah.
Yang ke tujuh SABILILLAAH : "Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah, maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya.
“SABIILILLAH” Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya."
Dan masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus. [ al-Jawaahir al-Bukhaari. Iqna Li Assyarbiiny I/230 ].
Pendapat Kedua Dari Ust Abu Lihyah
Ust Masaji Antoro
Menambahkan. Qoul yang mu’tamad tidak memperkenankan, karena makna sabilillah yang dimaksud dalam Al- Qur’an adalah Ghuzaat, artinya pejuang pembela Islam dalam peperangan. Namun Imam Qofal (madzhab Syafi’i) menyatakan yang dimaksud SABILILLAH itu termasuk SABIILIL KHOIR (sebagaimana dalam tafsir Al- Mannar karya Muhammad Rasid Ridho) – termasuk didalamnya membangun benteng pertahanan, masjid, madrasah, dll.
“Dan al-Qaffaal menuqil dalam tafsiirnya dari sebagian para pakar Fiqh bahwa mereka memperkenankan pengelolaan zakat pada segala bentuk kebaikan seperti penyediaan kafan orang-orang mati, membangun benteng pertahanan dan membangun masjid karena firman Allah “FII SABILILLAH adalah bentuk kalimat yang umum dalam segala hal”. Tafsir ar-Raazi VIII/76.
Pendapat Lain Ust Akhi Mangkudilaga
SISI LAIN SABILILLAH DALAM BAB ZAKAT
Artinya : Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan”. (QS.At-Taubah 60).
Dari ayat di atas, bahwa pembagian zakat itu harus disalurkan kepada para mustahiq (orang yang berhak menerimanya) yang jumlahnya ada delapan golongan. Sedangkan golongan yang lain tidak berhak menerimanya. Pengertian Sabilillah pada dasarnya adalah orang yang berperang di jalan Alloh, walaupun ia seorang yang kaya, dan tidak mendapat gaji. Sabilillah diberikan zakat sesuai dengan kebutuhannya dan kebutuhan keluarganya,selama berangkat. Namun jika tidak jadi berperang maka harus mengembalikan semua yang telah ia terima,demikian juga harus mengembalikan kelebihannya setelah berperang. [I'anatut Tholibin juz 2 hal: 219]
Perbedaan pandangan tentang Sabilillah tentang zakat yang menjadi pro kontra di kalangan masyarakat, Seperti dalam permasalahan mentasyarufkan zakat kepada masjid, madrasah, pondok pesantren, panti asuhan,guru ngaji atau (kyai), yayasan sosial atau keagamaan dan lainnya, Sebagaimana banyak terjadi di kalangan masyarakat kita.- Sabilillah dalam pengertian lain : Imam Qostholani Assyafi'i berpendapat bahwa Ahli Sabilillah adalah mereka yang berperang yang bersuka rela dalam berjihad walaupun mereka itu kaya, karena untuk membantu mereka dalam berjihad.
Termasuk ahli sabilillah adalah para pelajar atau santri yang mempelajari ilmu syara' ,orang-orang yang mencari kebenaran, menuntut keadilan, menegakkan kejujuran,orang-orang yang ahli memberi nasehat, memberi bimbingan dan orang yang membela agama yang lurus, sebagaimana di jelaskan dalam kitab:Jawahirul Bukhari hal. 173 ,
Imam Kasalani mentafsiri Sabililah yakni semua jalan ibadah, termasuk pula orang- orang yang berjuang dalam taat kepada Alloh, dan menegakan kebaikan dengan catatan apabila memang membutuhkan pembagian zakat, karena makna Sabilillah mencakup semua sektor kebaikan Sebagian ulama hanafiyah mentafsiri Sabilillah yakni orang-orang yang mencari ilmu walaupun kaya,
Sebagaimana di jelaskan dalam Kitab fiqih Islam juz 2 hal 876,
Imam Al-Qofal menukil dari sebagian ahli fiqih, bahwa mereka memperbolehkan mentasarufkan sodaqoh (zakat) kepada segala sektor kebaikan, seperti mengkafani mayat, membangun pertahanan, membangun masjid dan sebagainya, Karena kata-kata sabilillah (dalam Al-Qur'an) itu mencakup umum (semuanya) Sebagaimana di jelaskan dalam Kitab Tafsir Munir juz 1 hal 244,
Nah.....!! dari pemaparan tersebut, tanpa mengeyampingkan pendapat-pendapat ulama lain, selain Imam Al-Qoffal, maka sebagaimana hasil-hasil keputusan Bahtsul Masa'il yang banyak kita temui, Yakni diantara pertanyaan yang menyangkut Sabilillah atau yang senada dengan itu... Bagaimanakah hukum memberikan zakat kepada masjid, madrasah, pondok pesantren, panti asuhan, guru ngaji atau (kyai), yayasan sosial atau keagamaan dan lain-lain..?
Maka jawabannya adalah :Menurut Jumhurul Fuqoha Madzhab(imam-imam madzhab) , memberikan zakat kepada selain ashnaf delapan (yang disebutkan dalam Al-Qur'an) ,itu tidak diperbolehkan Akan tetapi ada pendapat imam Al-Qoffal menukil dari sebagian ahli fiqih, bahwasannya zakat boleh ditasarufkan kepada sektor-sektor kebaikan atas nama sabilillah. Dan ternyata pendapat Imam Al-Qoffal ini di kuatkan oleh fatwa Moh. Syaikh Ali al-Maliki dan pernah di fatwahkan oleh Imam Hasanain Makhluf dan ulama Mu'ashirin Mesir (selengkapnya baca Hasil Bahtsul
Sisihkan Hartamu untuk Zakat di Bulan Ramadan Namun, tidak sembarang orang boleh menerima zakat fitrah. Sesuai firman Allah dalam Surat At-Taubah Ayat 60, "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mualaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."
Pertanyaan
Di daerah saya petani kalo memberikan zakat kok sama tokoh masyarakt yanag dianggap pintar di bidang agama. bukannya yang berhak menerima zakat adalah anak yatim dan fakir mskin..
Anehnya anak yatim/fakir miskin tersebut tidak pernah mendapat jatah zakat' tersebut. Bagaimana Hukumnya tadz Mohon diterangaken.
JAWABAN :
Jawaban Dari Ust Masaji Antoro
MEMBERIKAN ZAKAT PADA KYAI/GURU NGAJI
TIDAK BOLEH JIKA HANYA BERALASAN SEBAGAI KYAI / GURU NGAJI, karena status mereka sebagai kyai / guru ngaji tidak bisa memasukkan mereka ke dalam golongan delapan penerima zakat, walaupun sebagai sabiilillah sebab yang dimaksud dengan sabilillah adalah orang-orang yang perang dengan cuma-cuma demi agama Allah, namun demikian terdapat pendapat mereka juga termasuk sabiilillah.
ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﺘﻄﻮﻉ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻨﻴﺎ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻣﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ
Yang ke tujuh SABILILLAAH : "Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah, maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya.
“SABIILILLAH” Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya."
Dan masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus. [ al-Jawaahir al-Bukhaari. Iqna Li Assyarbiiny I/230 ].
Pendapat Kedua Dari Ust Abu Lihyah
( ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ . ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ : ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ " ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ " ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ .4. ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 876
Ust Masaji Antoro
Menambahkan. Qoul yang mu’tamad tidak memperkenankan, karena makna sabilillah yang dimaksud dalam Al- Qur’an adalah Ghuzaat, artinya pejuang pembela Islam dalam peperangan. Namun Imam Qofal (madzhab Syafi’i) menyatakan yang dimaksud SABILILLAH itu termasuk SABIILIL KHOIR (sebagaimana dalam tafsir Al- Mannar karya Muhammad Rasid Ridho) – termasuk didalamnya membangun benteng pertahanan, masjid, madrasah, dll.
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻲ « ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ » ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ، ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﻓِﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﻪ { ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ .
“Dan al-Qaffaal menuqil dalam tafsiirnya dari sebagian para pakar Fiqh bahwa mereka memperkenankan pengelolaan zakat pada segala bentuk kebaikan seperti penyediaan kafan orang-orang mati, membangun benteng pertahanan dan membangun masjid karena firman Allah “FII SABILILLAH adalah bentuk kalimat yang umum dalam segala hal”. Tafsir ar-Raazi VIII/76.
Pendapat Lain Ust Akhi Mangkudilaga
SISI LAIN SABILILLAH DALAM BAB ZAKAT
ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَﺍﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻟِﺔَﻔَّ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻗَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻐَﺎﺭِﻣِﻴﻦَ ﻭَﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ . ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 60 :
Dari ayat di atas, bahwa pembagian zakat itu harus disalurkan kepada para mustahiq (orang yang berhak menerimanya) yang jumlahnya ada delapan golongan. Sedangkan golongan yang lain tidak berhak menerimanya. Pengertian Sabilillah pada dasarnya adalah orang yang berperang di jalan Alloh, walaupun ia seorang yang kaya, dan tidak mendapat gaji. Sabilillah diberikan zakat sesuai dengan kebutuhannya dan kebutuhan keluarganya,selama berangkat. Namun jika tidak jadi berperang maka harus mengembalikan semua yang telah ia terima,demikian juga harus mengembalikan kelebihannya setelah berperang. [I'anatut Tholibin juz 2 hal: 219]
Perbedaan pandangan tentang Sabilillah tentang zakat yang menjadi pro kontra di kalangan masyarakat, Seperti dalam permasalahan mentasyarufkan zakat kepada masjid, madrasah, pondok pesantren, panti asuhan,guru ngaji atau (kyai), yayasan sosial atau keagamaan dan lainnya, Sebagaimana banyak terjadi di kalangan masyarakat kita.- Sabilillah dalam pengertian lain : Imam Qostholani Assyafi'i berpendapat bahwa Ahli Sabilillah adalah mereka yang berperang yang bersuka rela dalam berjihad walaupun mereka itu kaya, karena untuk membantu mereka dalam berjihad.
Termasuk ahli sabilillah adalah para pelajar atau santri yang mempelajari ilmu syara' ,orang-orang yang mencari kebenaran, menuntut keadilan, menegakkan kejujuran,orang-orang yang ahli memberi nasehat, memberi bimbingan dan orang yang membela agama yang lurus, sebagaimana di jelaskan dalam kitab:Jawahirul Bukhari hal. 173 ,
ﺃَﻫْﻞُ ﺳَﺒِﻴْﻞِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟْﻐُﺰَﺍﺓُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﻮْﻥَﻮُﻋِّ ﺑِﺎﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮْﺍ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎﺀ،َ ﺇِﻋَﺎﻧَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ . ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻲْ ﺫَﻟِﻚَ ﻃَﻠَﺒَﺔُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ ﻭَﺭُﻭَّﺍﺩُ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻃُﻼَّﺏُ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﻣُﻘِﻴْﻤُﻮﺍ ﺍْﻹِﻧْﺼَﺎﻑِ ﻭَﺍﻟْﻮَﻋْﻆِ ﻭَﺍْﻹِﺭْﺷَﺎﺩِ ﻭَﻧَﺎﺻِﺮُﻭﺍ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﺍﻟْﺤَﻨِﻴْﻒ ِ .
Sebagaimana di jelaskan dalam Kitab fiqih Islam juz 2 hal 876,
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ
: 876 ﺃﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ : ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ( ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ . ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ : ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ " ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ " ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ .
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ : 244 ( ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﺎﺯﻯ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ
Maka jawabannya adalah :Menurut Jumhurul Fuqoha Madzhab(imam-imam madzhab) , memberikan zakat kepada selain ashnaf delapan (yang disebutkan dalam Al-Qur'an) ,itu tidak diperbolehkan Akan tetapi ada pendapat imam Al-Qoffal menukil dari sebagian ahli fiqih, bahwasannya zakat boleh ditasarufkan kepada sektor-sektor kebaikan atas nama sabilillah. Dan ternyata pendapat Imam Al-Qoffal ini di kuatkan oleh fatwa Moh. Syaikh Ali al-Maliki dan pernah di fatwahkan oleh Imam Hasanain Makhluf dan ulama Mu'ashirin Mesir (selengkapnya baca Hasil Bahtsul
Masail PWNU Jatim 9 Oktober 2010 di PP.al Hikam Bangkalan)
Pengambilan ibarot :
Bughyatul Musytarsyidin hal 106.
Tafsir Munir juz 1 hal 244,
Fiqih Islam juz 2 hal 876,
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 876 ﺃﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ : ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ( ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ . ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ : ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ " ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ " ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ .
HASIL BAHTSUL MASA'IL PWNU JATIM 9 OKTOBER 2010 DI PP. AL-HIKAM BANGKALAN
Hasil Bahtsul Masail PWNU Jatim
Deskripsi Masalah :
Beberapa tahun belakangan ini, kian terlihat bertambah kencang polemik dan perselisihan dikalangan warga NU dibeberapa daerah dalam hal penerapan golongan sabilillah dalam asnaf mustahiq zakat. Hal ini dipicu karena ketidakseragaman dasar mereka dari hasil keputusan hukum yang disosialisasikan oleh jam’iyah NU secara kelembagaan.
Sebagaimana diketahui dari penuturan ulama’ salaf (madzhab al-arba’ah) bahwa yang dimaksud “sabilillah” dalam asnaf ustahiq zakat adalah “ghuzzat” (para tentara perang sabil), terkecuali wacana pendapat yang telah dinuqil oleh imam Qoffal dari sebagian ulama yang menyatakan bahwa kata sabilillah itu bisa bermakna luas mencakup seluruh jalur sektor kebaikan (wujuh/jihah khair).
Sejak awal berdiri, NU sudah mengambil langkah tegas dan antisipasi melalui keputusan no.5 dalam Muktamar NU pertama di Surabaya tanggal 21 oktober 1926,
bahwa “Tidak diperbolehkan mentasharufkan zakat untuk pendirian masjid, madrasah atau pondok-pondok dengan mengatasnamakan sabilillah dengan berdasar pada kutipan imam Qoffal, sebab pendapat yang dikutip imam Qoffal tersebut adalah dlo’if”.
(lihat Ahkamul Fuqoha’: 1/09 – CV. Toha Putra Semarang 1960)
Namun, hasil keputusan masalah serupa diambil oleh PWNU jatim di era-era berikutnya ternyata berbicara lain.
Dalam data hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU yang dilaksanakan di PP. An-Nur Tegalrejo Nganjuk tahun 1981, di PPAI Ketapang Malang tahun 1987 dan di PP. Langitan Tuban tahun 1988, semuanya menyimpulkan bahwa : “Hukumnya ada dua alternatif, yakni tidak boleh dengan merujuk keputusan Muktamar 1926 dimaksud. Dan yang kedua diperbolehkan dengan dasar mengikuti pendapat kutipan imam Qoffal dan fatwa Syekh Moh. Ali Al-Maliki dan ulama-ulama yang lain”. (lihat CD hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1979-1994, 1996 dan 2002)
Pertanyaan :
Pendapat siapakah sebenarnya yang dikutip oleh Imam Qoffal tersebut?
Dan seberapa mu’tabar pendapatnya dalam takaran madzhab?
(PCNU SIDOARJO)
Jawaban :
Belum diketahui secara pasti siapa yang dimaksud oleh Imam Qoffal tersebut, namun ada kemungkinan besar mengarah pada Imam Hasan dan Imam Anas bin Malik.
Sedangkan pendapat tersebut menurut Jumhur ulama tidak mu'tabar. Pendapat ini didukung oleh mufti Hadramaut karena pendapat tersebut di luar lingkup madzhab empat.
Namun ada juga yang sependapat dengan pendapat kutipan Imam Qaffal, seperti Syeikh Hasanain Makhluf dan ulama mu'ashirin Mesir yang memfatwakan dan memilih pendapat tersebut. Dasar Pengambilan Hukum: Fatawi Syar'iyyah Wa Buhuts Islamiyah Hasanain Muhammad Makhluf hal : 255.
Fatawa Al-Azhar Juz 1 Hal : 139
Fatawa Abu Bakar Hal : 70-76
MEMBERIKAN ZAKAT PADA YATIM PIATU BOLEH dan SAH
Menerimakan zakat pada yatim piatu apabila mereka memang termasuk salah satu delapan orang yang berhak menerima zakat seperti keberadaan mereka memang fakir miskin dan tidak keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib menurut pendapat yang shahih.
( ﻓﺮﻉ ) ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻷﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻓﻘﻴﺮ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻟﺠﻮﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
CABANG BAHASAN Anak yatim yang masih kecil jika memang tidak ada orang yang menafkahinya maka sebagian pendapat menyatakan bahwa anak tersebut tidak boleh diberi zakat karena ia sudah cukup mendapatkan bagian dari ghanimah (harta rampasan), menurut pendapat yang lebih shahih bahwa anak tersebut boleh diberi zakat dan disalurkan pada pembinanya.
perihal ghanimah pada masa sekarang ini sudah tidak ada disebagian daerah karena kebobrokan para penguasanya karenanya diputuskan kebolehan memberikan zakat kepada anak yatim tersebut kecuali bila ia termasuk kalangan bani hasyim maka ia juga tidak boleh diberi meskipun ia juga terhalang menerima bagian dari khumus menurut pendapat yang shahih. [ Kifaayah al-Akhyaar I/191 ].
Wallaahu A'lamu Bis Showaab.
Pengambilan ibarot :
Bughyatul Musytarsyidin hal 106.
ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ 106 ( ﻣﺴﺌﻠﺔ ) ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﺠﺰﺀ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛﺎﻟﻮﺻﻴﺔ .
. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 244: ( ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﺎﺯﻯ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ
Fiqih Islam juz 2 hal 876,
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 876 ﺃﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ : ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ( ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ . ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ : ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ " ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ " ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ .
HASIL BAHTSUL MASA'IL PWNU JATIM 9 OKTOBER 2010 DI PP. AL-HIKAM BANGKALAN
Hasil Bahtsul Masail PWNU Jatim
Deskripsi Masalah :
Beberapa tahun belakangan ini, kian terlihat bertambah kencang polemik dan perselisihan dikalangan warga NU dibeberapa daerah dalam hal penerapan golongan sabilillah dalam asnaf mustahiq zakat. Hal ini dipicu karena ketidakseragaman dasar mereka dari hasil keputusan hukum yang disosialisasikan oleh jam’iyah NU secara kelembagaan.
Sebagaimana diketahui dari penuturan ulama’ salaf (madzhab al-arba’ah) bahwa yang dimaksud “sabilillah” dalam asnaf ustahiq zakat adalah “ghuzzat” (para tentara perang sabil), terkecuali wacana pendapat yang telah dinuqil oleh imam Qoffal dari sebagian ulama yang menyatakan bahwa kata sabilillah itu bisa bermakna luas mencakup seluruh jalur sektor kebaikan (wujuh/jihah khair).
Sejak awal berdiri, NU sudah mengambil langkah tegas dan antisipasi melalui keputusan no.5 dalam Muktamar NU pertama di Surabaya tanggal 21 oktober 1926,
bahwa “Tidak diperbolehkan mentasharufkan zakat untuk pendirian masjid, madrasah atau pondok-pondok dengan mengatasnamakan sabilillah dengan berdasar pada kutipan imam Qoffal, sebab pendapat yang dikutip imam Qoffal tersebut adalah dlo’if”.
(lihat Ahkamul Fuqoha’: 1/09 – CV. Toha Putra Semarang 1960)
Namun, hasil keputusan masalah serupa diambil oleh PWNU jatim di era-era berikutnya ternyata berbicara lain.
Dalam data hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU yang dilaksanakan di PP. An-Nur Tegalrejo Nganjuk tahun 1981, di PPAI Ketapang Malang tahun 1987 dan di PP. Langitan Tuban tahun 1988, semuanya menyimpulkan bahwa : “Hukumnya ada dua alternatif, yakni tidak boleh dengan merujuk keputusan Muktamar 1926 dimaksud. Dan yang kedua diperbolehkan dengan dasar mengikuti pendapat kutipan imam Qoffal dan fatwa Syekh Moh. Ali Al-Maliki dan ulama-ulama yang lain”. (lihat CD hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1979-1994, 1996 dan 2002)
Pertanyaan :
Pendapat siapakah sebenarnya yang dikutip oleh Imam Qoffal tersebut?
Dan seberapa mu’tabar pendapatnya dalam takaran madzhab?
(PCNU SIDOARJO)
Jawaban :
Belum diketahui secara pasti siapa yang dimaksud oleh Imam Qoffal tersebut, namun ada kemungkinan besar mengarah pada Imam Hasan dan Imam Anas bin Malik.
Sedangkan pendapat tersebut menurut Jumhur ulama tidak mu'tabar. Pendapat ini didukung oleh mufti Hadramaut karena pendapat tersebut di luar lingkup madzhab empat.
Namun ada juga yang sependapat dengan pendapat kutipan Imam Qaffal, seperti Syeikh Hasanain Makhluf dan ulama mu'ashirin Mesir yang memfatwakan dan memilih pendapat tersebut. Dasar Pengambilan Hukum: Fatawi Syar'iyyah Wa Buhuts Islamiyah Hasanain Muhammad Makhluf hal : 255.
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺑﺤﻮﺙ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮﻑ ﺹ 255 ( ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ) ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ { ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ } ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ { ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ . ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ . ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻷﺿﺎﺣﻰ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺤﻮﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
Fatawa Al-Azhar Juz 1 Hal : 139
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ - ( ﺝ 1 139/ ) ﺟﻮﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻧﻔﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺃﺧﺬﺍ ﺑﺮﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻪ { ﻣﻦ ﺁﻳﺔ } ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ { ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ( ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ ) ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻰﺀ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻬﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﺠﻴﺰﺍﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻴﻪ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ { ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﺟﺴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻖ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ . ﻭﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺻﻨﻒ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻯ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﺮﻭﺿﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ . ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻤﺰﻛﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻋﻠﻢ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻏﻴﺜﺎﻥ -76 70 ﺳﺌﻞ ( ﺱ ﺍﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻯ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ......... ( ﻓﺎﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ........ ﻭﻻ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻫﻞ ﺗﺨﺮﺝ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻯ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﺍﺭ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻻ ﻣﺎﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻓﻬﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ....... ﺭﺍﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻷﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﺟﻨﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻳﺔ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻹﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻻﻧﻬﻢ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻻ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
Wallohu A'lam.MEMBERIKAN ZAKAT PADA YATIM PIATU BOLEH dan SAH
Menerimakan zakat pada yatim piatu apabila mereka memang termasuk salah satu delapan orang yang berhak menerima zakat seperti keberadaan mereka memang fakir miskin dan tidak keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib menurut pendapat yang shahih.
( ﻓﺮﻉ ) ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻷﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻓﻘﻴﺮ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻟﺠﻮﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
CABANG BAHASAN Anak yatim yang masih kecil jika memang tidak ada orang yang menafkahinya maka sebagian pendapat menyatakan bahwa anak tersebut tidak boleh diberi zakat karena ia sudah cukup mendapatkan bagian dari ghanimah (harta rampasan), menurut pendapat yang lebih shahih bahwa anak tersebut boleh diberi zakat dan disalurkan pada pembinanya.
perihal ghanimah pada masa sekarang ini sudah tidak ada disebagian daerah karena kebobrokan para penguasanya karenanya diputuskan kebolehan memberikan zakat kepada anak yatim tersebut kecuali bila ia termasuk kalangan bani hasyim maka ia juga tidak boleh diberi meskipun ia juga terhalang menerima bagian dari khumus menurut pendapat yang shahih. [ Kifaayah al-Akhyaar I/191 ].
Wallaahu A'lamu Bis Showaab.
Link :Memberikan zakat kepada guru ngaji dan memberikan zakat kepada anak yatim
0 Response to "Memberikan zakat kepada guru ngaji dan memberikan zakat kepada anak yatim"
Posting Komentar